Les années cinquante

Que s'est-il passé en France depuis la guerre, depuis Sartre et l'existentialisme, depuis la grande mutation des années soixante marquée par l'émergence des pensées rebelles de Derrida, Deleuze ou Foucault et par la grande offensive du structuralisme liée au développement des sciences humaines ?

Cinquante ans de philosophie française est une réponse en quatre expositions (de 25 à 30 panneaux) à cette question de philosophie.

La première exposition : Les années cinquante

La première exposition s'efforce de décrire, sous la forme d'une coupe chronologique, les principaux courants qui ont constitué cette période, tout en essayant de dégager leurs conditions de possibilité. Une dominante incontestée : celle des philosophies qui, sous le chef déclaré de l'« existentialisme » ou de l'« être-au-monde », ont voulu proposer une représentation synthétique du sujet humain comme puissance à la fois de connaissance, de conscience de soi et d'action sur le monde (Sartre et l'existentialisme).

Issues d'une certaine lecture de la phénoménologie allemande (Husserl et Heidegger), ces philosophies (Sartre, Merleau-Ponty) ont déployé leur pouvoir de questionnement jusque dans les champs de la littérature ou de l'art et de la politique.

Il était nécessaire en même temps de rappeler l'importance pour cette génération de la pensée hegelienne (une philosophie humaniste et tragique de l'histoire reçue à travers Kojève) non moins que celle d'un marxisme omni-présent constitué comme un système d'énoncés « indépassables » sur la société, l'histoire, le combat politique. Occasion de signaler, parallèlement à la dominance stalinienne du marxisme officiel, l'émergence déjà d'un marxisme critique (Castoriadis, Lefort) qui sera décisif pour la période suivante.

Enfin, il convenait de confronter ces philosophies de l'existence avec la pensée puissante et singulière de Georges Bataille, théoricien de la « part maudite » au confluent de l'ontologie, de l'anthropologie, de la politique et de la littérature. Lecteur de Hegel mais aussi de Sade et de Nietzsche (deux auteurs qui ne surgiront que dans la séquence suivante), il ouvrait la possibilité d'une « pensée autre », de même que ses amis Maurice Blanchot et Pierre Klossowski (La part maudite de la philosophie ).

Bernard Sichère