Actualité de la philosophie française

La quatrième exposition : Actualité de la philosophie française

À l'écart du jeu puissant des opinions (parlement télévisuel ou café) qui recouvre obstinément le travail réel de la pensée, nous avons voulu rendre compte de ce dernier en le situant en regard des grands partages d'hier.

Tout d'abord, il existe manifestement une actualité de la phénoménologie : fidélité au rationalisme de Husserl (Richir) ou lecture renouvelée de Heidegger situant la phénoménologie entre ontologie et théologie (Henry, Marion, Courtine, Chrétien). Un rapport décisif à la pensée heideggerienne de l'histoire de la métaphysique se lit également dans des travaux qui renouvellent notre relation à cette histoire : qu'il s'agisse de revisiter la pensée des Grecs (Bollack, Aubenque, Loraux, Cassin), la pensée médiévale (de Libera), la philosophie classique et moderne (Marion, Macherey), ou encore cet Autre de l'Occident qu'est la Chine (Jullien).

Ensuite il convenait de situer les nouvelles interrogations concernant ce domaine décisif du langage qui avait hanté la pensée des années 60-70 : influence assurée de la philosophie analytique sous ses différentes formes (Bouveresse, Descombes), persistance d'une philosophie du langage résistant au diktat logiciste (Jacques, Imbert), qu'il s'agisse de penser le langage comme un fonctionnement symbolique traversé par la violence sociale (Bourdieu) ou comme un processus inséparable du jeu inconscient du désir et de la jouissance (Milner, Kristeva, Irigaray).

À ces recherches, il fallait ajouter celles qui portent spécifiquement sur le champ de l'art, qu'on poursuive l'approche phénoménologique ou qu'on veuille tenir compte à la fois de l'histoire des systèmes de signes (Marin, Damish, Didi-Huberman, Mondzain) et de la violence des singularités corporelles irréductibles à une norme communautaire (Sollers, Pleynet).

Enfin, la rubrique Penser la politique se propose de rendre compte du débat présent commandé par l'effondrement des régimes communistes et par l'inflation sans contrôle du thème démocratique. On opposera en ce sens une pensée surtout pressée d'en finir avec le marxisme et avec l'idée de rébellion, une pensée qui cherche réellement à faire travailler l'idée démocratique (Lefort, Gauchet) et une pensée « autre ». Cette dernière est multiple dans sa résistance au modèle juridico-éthique : elle est à la fois celle qui interroge l'impossible de la communauté (Nancy), qui décide de relire Marx sans le renier (Derrida, Balibar), de penser le réel de la « société du spectacle » à la suite de Debord, d'inscrire le « Différend » irréductible à toute pensée de l'un ou du tout (Rancière), enfin de réinterroger le sujet de la politique comme sujet de l'événement (Badiou) ou comme sujet généalogique à la croisée du biologique, du social et de l'inconscient paternel (Legendre).

Bernard Sichère